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汉传佛教的起源与发展(一)

佛教

转发(2014-11-18 11:51:53)

      佛教可分为南传佛教与北传佛教二大传承,北传佛教又可分为汉传佛教与藏传佛教,因此又可分为三大传承(详细的分类请参考佛教宗派)。南传佛教大致上就是上座部佛教(又被称为小乘佛教),北传佛教大致上包括大乘佛教(主要是汉传佛教),以及秘密大乘佛教或金刚乘佛教(主要是藏传佛教)。各传乘在佛教的根本教义基本上沒有大分別,在修行特色上与一些理论上则有分別,以菩萨行理论的分別为最显著。

    起源:


       一般认为佛教是在西汉末,新莽時和东汉前期时由印度经西域传入的。根据记载,汉哀帝元寿元年,景盧出使大月氏,其王使人口授《浮屠经》。到了東汉永平十年,汉明帝梦见金人,于是派人去西域,迎來迦叶摩騰与竺法兰兩位高僧,並且帶來了許多佛像和佛经,用白马驼回首都洛阳,皇帝命人修建房屋供其居住,翻译《四十二章经》。也就是現在的白马寺。因此,在中国佛教史上,多以汗明帝永平十年作为佛教传入之年。白马寺成为中国第一座佛寺。《四十二章经》也成为中国第一部汉译佛经。公元147年安息人安世高到汉朝传教譯经,公元167年月氏人支娄迦识到汉朝传教译经。



敦煌莫高窟內的壁画显示汉武帝拜佛像的情況

     三国时期


    佛教早在東汉初期即传入中国,但当时儒学兴盛,发展不大,至三国后方有发展。


       三国時期的佛教重鎮,北方以洛阳为主,南方則为建业(今南京)。曹魏魏明帝大兴佛寺],曹植也喜读佛经,並创作梵唄。孙吴地区,当支謙、康僧会先后入吴,受孙权推崇。孙皓称帝时,本要毀坏佛寺,因康僧会說法感化,終而放弃。在蜀汉,佛教不是很兴盛,旧录相传有蜀《首楞严》二卷,蜀《普曜经》二卷,但已逸失。


      当時大乘佛教受贵霜帝国影响传播四周。西域受其一向,于闐、龟茲等地佛教兴盛。之后又有天竺曇柯迦羅、安息曇諦和康居康僧鎧等僧侶到洛阳翻译经典,將大乘佛教传至中国。曇柯迦羅推广戒律,这是中国僧侶有戒律受戒之始,后世以其为律宗的始祖。曇諦所翻译的《曇無德羯磨》受朱士行等人戒守,一般以此为中国僧侶出家之始。由於当时经文翻译未善,朱士行为求原经研读,于260年自雍州出发至于闐,成为首位西行求法的中国僧侶。他写得《大品般若》的梵本,后由弟子于282年送回洛阳,最后由竺叔兰翻译成《放光经》。


大乘佛教传播路线图:红色为汉传路,线蓝色为南传路线

      发展过程:


      晋朝


      西晋年间,官方与民間的佛教信仰,逐渐普遍。相传西晋時代東西两京(洛阳、长安)的寺院一共有一百八十所,僧尼三千七百余人。竺法护時代已有「寺庙图像崇于京邑」之说。当时翻译出的经典,除了抄写传播外,還还行「細字经」和「供养经」等。洛阳大市寺中,在黃縑上用細字书写《大品般若经》一部,字如小豆,而分明可识。其中部分经文依然保存。北京的潭柘寺始建于西晋年间(公元307年),有「先有潭柘,后有幽州(北京)」的美称。


      東晋朝廷中奉佛的也很多。晋元帝、明帝以宾友礼敬沙门,元帝造瓦官、龙宮二寺,度丹阳、建业千僧」;明帝也造皇舆、道场二寺,集义学、名称百僧。建康佛教,盛极一時。東晋初期,名流相继避世江东,玄風也跟著南渡,从而長于清談的义学名僧竺潛、支遁都为时人所重



潭柘寺

南北朝时期:


      佛教在東晋时期形成南北区域。北方有匈奴、羯、鮮卑、氐、羌等民族所建立的十六国。这些地區区統治者,多数提倡佛教,以后赵、前秦、后秦、北涼为盛,在中国佛教史上占极其重要的地位,其代表人物为道安和鳩摩罗什。南方为東晋王朝所保有,其文化是西晋文化的延長,一向和清談玄理文流的佛教,也隨著当时名僧不断地南移,形成了庐山和建康两地的佛教盛況,其代表人物则为慧远和佛陀跋陀罗。


       这一时期,佛教艺术开始兴盛。佛像塑造极盛,著名作品有道安在襄陽檀溪寺铸造的丈六释迦金像,竺道琳在山阴昌原寺铸造的无量寿像,竺道壹在山阴嘉祥寺铸造的金牒千像,支慧护在吴郡绍灵寺铸造的丈六释迦金像,特別是处士戴逵和他的次子戴顒在山阴灵薄寺制作的弥陀及夾侍二菩萨木像、在招隱寺製作的五夾紵像和在瓦官寺製作的夾紵行像等。这是並有从外国輸入的造像,如苻堅送道安的佛像中有高七尺的外國金箔倚像。画像方面,顾恺之和吳曹不兴、晋卫协並称中国最初的三大佛画家,顾恺之作品造詣极深,相传有《净名居士图》、《八国分舍利图》、《康僧会像》等。关于他在瓦官寺作維摩壁画,据说「画毕,光彩耀目数日」。另外,晋明帝、戴逵也善画佛像,瓦官寺大殿外有戴作的文殊壁画。此外,綜合建筑、雕塑、绘画的石窟艺术也发端于此時期。佛教音乐文学方面,道安倡始在上经、上讲、布萨等法事中,都唱梵唄,並弘传帛屍梨蜜多所授的高声梵唄,帛法桥作三契经,支曇签裁制新声,造六言梵唄,梵响清美。


  

北魏弥勒造像



大同龙门石窟



达摩渡江的故事就发生在这一时期。


      传说,达摩是天竺国香至王的第三个儿子,自幼拜释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶之后的第二十七代佛祖般若多罗为师。达摩从海路到中国后,广州刺史得知此事,急忙禀报建业,梁武帝立即派使臣把达摩接到建业,为其接风洗尘,宾客相待。


       梁武帝是一个佛教信徒,曾三次舍身同泰寺为奴,他主张自我解脱。达摩是禅宗大乘派,主张静坐,普渡众生。由于他们的主张不同,论起佛事,二人话不投机。宋《景德传灯录》记载了达摩和梁武帝论佛的详细对话。达摩认为梁武帝造寺写经度僧不可胜纪“并无功德”,并说所谓的这些功德全是虚空的,真正的功德是圆融神妙的纯净智慧,其本性空寂,不能用世俗的方法去获得。梁武帝又问“如何是圣谛第一义”,达摩说“廓然无圣”,梁武帝被达摩弄得不耐烦了。梁武帝又问,既然无圣,现在和我说话的人是谁?达摩曰:“不识。”这达摩不仅目中无人,也目中无己,根本不买皇帝的账。此时达摩感到建业不是久留之地,告辞梁武帝,渡江北上。于是,诞生了达摩一苇渡江的传说。


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评论

  • 13条评论
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共13条

ZHOUYUNGUO

学习,呵呵。

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发布时间 2016-1-9 20:47

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及时雨

精彩,学习,收藏

加关注

发布时间 2014-11-19 17:10

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格格不入

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发布时间 2014-11-18 20:08

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qdsdsy

欣赏

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发布时间 2014-11-18 17:07

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利工民

谢谢分享!!

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发布时间 2014-11-18 16:52

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藏拙斋

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发布时间 2014-11-18 15:00

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青花大王子

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发布时间 2014-11-18 14:16

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jaky5018

好精彩,好学习材料,收藏了

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发布时间 2014-11-18 13:56

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边城

图片搞得有点乱啊。

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发布时间 2014-11-18 13:37

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盛世大家小艾

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发布时间 2014-11-18 13:09

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