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《妙相精舍》艺术会馆

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汉传佛教的起源与发展(二)

佛教

转发(2014-11-19 11:52:49)

隋朝
     
    北周隋国公杨坚于581年取代北周,隋高祖文帝,是在北周武帝废佛之后的北周静帝大象三年(西元五八一年)受静帝之禅而即帝位,并改元为开皇,到了开皇九年(西元五八九年),合并了南朝的陈,而完成了天下统一的大业。它结束东晋以来二百六十多年之中群雄割据和南北对抗的分裂局面。此后迄于唐高祖灭隋为止的三十多年间,不但统一了全国,同时也为政治、经济和文化上带来长足的发展。隋文帝在位期间,大兴佛教,并招请隐居僧侣出山,号召佛徒“为国行道”,使佛教再度兴盛于世,也使社会得到安定。隋文帝在治国上,采用并容儒教、佛教、道教相辅治国的政策,调和三教的关系。并下令在儒教崇拜的五岳建造佛教寺庙;并于隋文帝仁寿元年(西元六○一年)六月,诏令全国,废除公立学校,同时颁送佛舍利至天下主要的诸州达百十一所,建立舍利塔。此乃中国佛教史上划时代的创举。此后文帝为了佛教信仰的实践,在仁寿年间,又倡行了三次的建塔功德。在当时的佛教界,受教于学德兼优之高僧座下的学徒云集,各地的大寺院中,因有领导这些学徒大众的事实存在,便有所谓「众」的成立。遂于隋文帝开皇十二年(西元五九二年),文帝以敕命选出学德兼备者,设置了所谓「二十五众」。在这同时,又设定了「五众」。这可以说是佛教在中国公开化的宗派差别之团体的最初面貌。依据《续高僧传》卷一五的记载,此所谓「众」者,均能通晓三学,每日登殿,读诵众经,并且讲说,以京师为中心,伸出教化之手,遍及各个地方。他们又被分别称为「众主」、「摩诃衍匠」、「教读经法主」等。其中以僧粲为二十五众第一摩诃衍匠,僧琨为二十五众教读经法主,慧影为二十五众主。在江南,首先有涅槃学派和成实学派的繁荣,在北方,则有地论(华严)学派的抬头,更进一步的乃是以《法华经》来开创一宗的天台智者大师智顗,他综合了当时所谓「南三北七」诸家的教相判释,独自创出了「五时八教判」,并以《法华经》为诸经中的最高权威,不断地推进他的这一主张。若以他的教判作为佛教的最高哲理,与华严的法藏之创「五教十宗判」比肩,则成为中国佛教学的双璧。

     隋炀帝杨广在位时,朝庭对佛教也是采取积极扶持的政策。隋炀帝本人是佛教菩萨戒弟子。其在位时,下令装补故经,并写新本,修治和铸刻佛像很多,同时,也对佛教严加控制,把江南佛教有影响的名士集中在扬州,以便支配,并下令沙门致敬王者。为了设置教育来自外国留学僧的场所,隋炀帝时代,特别启用洛阳的鸿胪寺四方馆,敕任净业、静藏、灵润、神迥等四高僧,负责对于留学僧的教育。他们都是属于慧远及昙迁法系之下的人物,乃系涅槃、摄论、十地等的专家,以他们的所长来教育新进的学生,那么也就不难理解到当时留学僧的研究内容是些什么。此外,《续高僧传》又告诉了我们,在四方馆里,也常有盛大的讲经法会,讲的是《金光明经》及《仁王经》等的护国经典。

隋朝 石刻观音像

唐朝

      唐朝虽以道教为国教,佛教受到推崇,先后有唐高宗、武则天、唐中宗、唐肃宗、唐德宗、唐宪宗、唐懿宗和唐僖宗八位皇帝六迎二送供养佛指舍利。每次迎送声势浩大,朝野轰动,皇帝顶礼膜拜,等级之高,绝无仅有。

      唐太宗在清除南方割据、平息骚乱时,曾得少林寺僧兵之助;在即位后,下诏在全国“交兵之处”建立寺刹。他还在玄奘西行求法归国后,于慈恩寺组织大规模的译场,法相唯识宗即在太宗的支持下创立。武则天更是崇信佛法,她实行了一连串的佛教措施:开沙门的封爵赐紫,诏令僧尼于道士、女冠之前,于寺院中设立悲田养病坊,组织译场,开凿龙门石窟。其中以对神秀大师的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华严》,更是直接促成法藏创立华严宗。

      
盛唐佛教义学蓬勃发展,促成大乘各汉传佛教宗派的建立。重要的有智顗创立的天台宗;吉藏创立的三论宗;玄奘和窥基创立的法相宗;道宣、法砺和怀素分别创立的律宗,有南山、相部和东塔三家;由北魏昙鸾开创,隋代道绰相继,而由唐代善导集成的净土宗;弘忍的弟子神秀和惠能分别创立的禅宗,有北宗和南宗,在唐中叶后又陆续出现“禅门五家”,即沩仰、临济、曹洞、云门和法眼五派;法藏创立的华严宗;由印度僧人善无畏、金刚智、不空和惠果所奠定的密宗。这些宗派创立后,随着盛唐中国的影响,不久即传播海外。 

      唐玄宗崇信密教,对善无畏、金刚智礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗兴盛一时。唐肃宗亦曾召不空等百余沙门入宫朝夕诵经祈福,并受灌顶皈依。唐代宗除下令建寺、度僧外,并于戎狄入侵之际,召沙门诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为国民消灾。唐宪宗时,迎佛骨于凤翔法门寺,更掀起社会上一股崇佛的热潮。 

   
   净土教的兴起  随着佛教的传来,好多宣说弥陀本愿及其净土的经典,也被译成了汉文,因之萌芽往生西方极乐世界的信仰,从西元五世纪前后开始,阿弥陀佛的造像也盛行了起来。净土教融合于诸宗之中而称为莲宗,以东晋庐山慧远为其始祖,其第二祖,则立唐长安光明寺善导,为中国净土教的传灯。然由日本佛教的立场看来,唐善导的传统,是师承于道绰,道绰又系源于北魏的昙鸾。净土信仰,由北魏传至唐代,因道绰与善导而大成。

     
 华严宗的开 相对于江南的天台宗,依《法华经》来统摄佛的一代教义而言,北方则有承受佛教的传统,依《华严经》来统辖佛的一代时教者,便是华严宗的开创人,唐贤首大师法藏。对《华严经》的研究,为时很早,自东晋佛陀跋陀罗(觉贤,西元三五九─四二九年),译出六十卷《华严经》以来,即有人研究了。又有以《华严经》中之一部《十地经》为主,北方地论宗的研究,也促成华严思想的发展,以北齐的慧光为首,研究的人才辈出。由于他们显著地加强理性的性格,思想的学派色彩也随着浓厚,终于见到了华严宗的成立。

      禅宗开派 禅,是禅那(jhāna)的略称,译为静虑,是以静止的心作思惟,是一种宗教的实践行为。禅宗,即因以禅为主而得名。禅之传来,为时很古,后汉桓帝建和二年(西元一四八年),因有安世高从西北印度来到洛阳,便译出宣说坐禅方法的《禅行法想经》、《大安般守意经》、《阴持入经》等,传来了小乘的禅法。由于那些禅经的内容,揭用了小乘的法数名目,故亦被称为禅数之学;根据《高僧传》所载的当时,基于这些禅经而修行的人很多。到后秦之际,鸠摩罗什,译出了《坐禅三昧经》;东晋之世,北印度出身的佛陀跋陀罗(觉贤),在庐山译出了《达摩多罗经》,因其门弟子的努力而萌芽了大乘的禅。其次,北魏的孝文帝(西元四七一─四九九年),从印度厚礼迎取了佛陀禅师,在洛阳之东,为建嵩山少林寺居之,受业弟子,常数百人,及至菩提达摩(Bodhidharma)来华,便为中国的祖师禅,开了基业。禅宗的六祖惠能,以“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”一谒获五祖弘忍传授衣钵,其巨著《六祖坛经》,是中国第一部佛教白话文学作品,在中国佛学思想上具有承先启后的作用。中国佛教著作尊称为“经”的,仅此一部。

      
法相 法相的起源,乃是发源于印度的瑜伽派,从那以后,便成为佛教学的两大系统之一。无着(Asanga西元三一○─三九○年顷)承弥勒之说,造《摄大乘论》及《显扬论》等,高扬唯识之奥义;其弟世亲(Vasubandhu西元三二○─四○○年顷),撰了《唯识二十颂》及《唯识三十颂》,大成唯识的教理。世亲的唯识教学,早在南北朝时代,即传译到了中国;在北方,有菩提流支及勒那摩提,在南方,则有真谛,并且产生根据《十地经论》和《摄大乘论》而成立的学派。更有曾在那烂陀寺跟随戒贤论师(Śīlabhadra、西元五二九─六四五年)学习的中印度人波罗颇迦罗蜜多罗(Prabhāk-aramitra西元五六五─六三三年),于唐太宗贞观元年(西元六二七年),来到长安,传译清辨的《般若灯论释》以及无着的《大乘庄严经论》等。又有去印度留学回来的玄奘,因师事戒贤论师而传受了无着与世亲的唯识及俱舍之学,开了法相宗和俱舍宗的基业。

      玄奘三藏(西元六○○─六六四年) 河南陈留人,童年出家,游历各地,学过涅槃、毗昙、摄论、成实、俱舍等学,因鉴于异说无定,便想找到阿毗达磨论和唯识学的原典,加以考究,故于唐太宗贞观三年(西元六二九年),独力从长安出发西行。冒着途中的许多危险,沿着新疆省的天山北路,经过西土耳其斯坦及阿富汗尼斯坦,进入印度,最后住于那烂陀寺。当时的那烂陀寺,是大乘佛教的大本营,不用说印度,即使亚洲各地,也有很多的修道者和留学僧,齐集到该处去,因为主持该处的戒贤论师,是位最杰出的高僧。据说那时的戒贤,已有一百零六岁了。玄奘师事戒贤,学习了瑜伽、显扬、婆沙、俱舍等诸论,以及护法(Dharmapāla西元五三○─五六一年)的唯识学,均有极深的造诣。此后,访问了印度各地的佛陀遗迹,留印先后经历十七年,于贞观十九年,回到帝都长安之时,带回的东西,除了佛教及佛舍利外,有大乘经论、小乘诸派的三藏、因明、外道哲学的原典等计六百五十七部。所以受到朝野人士的热烈欢迎。唐太宗见到玄奘回国,非常高兴,迎于长安弘福寺,优遇甚隆,待大慈恩寺竣工,更建翻经院,以玄奘为上座,使之从事于携回梵本的翻译。直到高宗麟德元年,玄奘六十四岁圆寂于玉华宫寺为止,二十年间,和他的许多弟子们,共同译出的佛典,主要的有《大般若经》六百卷、《瑜伽师地论》百卷、《大毗婆沙论》二百卷、《俱舍论》、《成唯识论》以及《摄大乘论》等,共计译出经论达七十六部千三百四十七卷,把他学自印度的新的佛教学,介绍了过来。这一翻经的工作,乃是奉了太宗之敕而进行的国家事业,在设备完善的大规模下,使得全国的名僧及显官,也多参加了译场;译经的成果,更为世界文化,放了一大异彩。初在弘福寺,译出《瑜伽师地论》时,太宗为制〈三藏圣教序〉、皇太子(后之高宗)亦为制〈述圣记〉,其受重视于太宗及高宗的程度,由此可见。

     当时的长安,以玄奘为中心的教团,风靡一世,门下数千,其中最有名的是:窥基、圆测、普光、法宝、神泰、靖迈、慧立、玄悰、神昉、宗哲、嘉尚等人。此后,虽没有研究梵文原典的后继人才,但以传承玄奘的唯识学而成为法相宗初祖的窥基作中心,他的门下极盛。又由于玄奘是位伟大的旅行家,他的旅行,激发中国人的观念,而产生了《西游记》的小说故事,被后世当作民族英雄的偶像看待,这也是值得特别提起的事。

    虽然,连带着佛寺的造立与僧尼出家盛行,发达了造像、写经、佛具工艺等的佛教文化,但自唐朝中期开始,也产生了许多弊端。随着佛教的繁荣,国家的佛教行事,华丽起来,徒使国库的负担增加。佛寺领有广大的庄园,免除徭役,僧尼人数增多,又使国库的收入减少,造成财政的贫乏。佛教与国家的利害相背,故有知识分子站在国家财政的立场,看到佛教的繁荣,深感有对教团加以整肃的必要。当时的道士赵归真,导引唐武宗信仰道教,又有宰相李德裕的关系,遂断然地推行了废佛坏法的运动,史称“会昌法难”。

    从唐武宗会昌二年(西元八四二年)起,着手整肃全国的佛教教团,僧尼中有犯罪行为者以及不守戒行者,悉令还俗。长安一地,还俗者即达三千四百五十九人。废佛法令的严酷,与年俱增,至会昌四年,命令破却所有小规模的佛堂,招提、兰若等的无额寺院,原住之僧尼,一律还俗。尤其到了会昌五年,规定长安及洛阳,各留四寺及三十僧人,天下各州,仅各留一寺,依其州之大小而分三等,大州留僧二十人,中州十人,小州五人。此外的佛寺,全部毁废,僧尼悉数还俗。由此废佛政策的实行,被毁佛寺四千六百所;招提、兰若等小规模的佛堂草庵,达四万余所;僧尼还俗者,二十六万五百人,没收了寺田庄园数千万顷;佛寺所用奴婢十五万人,也与还俗僧同被编入两税户。金银铜铁的佛像佛具,均被改铸为货币及农具;佛寺的建造物,也悉数改为公共设施的事业场所。
日本的慈觉大师圆仁,当时正在帝都长安留学,遭遇到了这一旷古未有的会昌法难之惨状,故在他的《入唐求法巡礼行记》第四卷,载有详细的记录。但在会昌六年,也就是断然推行严酷的毁释运动的第二年(西元八四六年)三月,因武宗之崩,继承帝位的宣宗,又复兴了佛教。不过,晚唐的佛教,已不再是昔日的面貌,隋唐教学佛教的传统以及作为其遗产的经论章疏,散佚了,传承其教学系统的人才也绝迹了,终于和唐朝的命运一样,渐渐地走上了衰微之路。


唐 夹纻释迦牟尼坐像


敦煌出土的唐代金刚经

五代十国时期


    五代十国时期,由于时局分裂及战乱纠纷。南方地区相对稳定,区域佛教文化兴盛;北方则战乱频繁,佛教遭到严重限制和破坏。北方后周世宗柴荣显德二年(955年)废天下佛寺,以佛寺铜材铸行“周元通宝”,钱质与铸量均居五代之冠,其毁佛行为,史称“三武一宗”。


    南方吴越国佛教发展兴盛,统治者钱缪、钱弘俶十分崇尚佛教,大建寺院刻印佛经,阿育王寺,湖州天宁寺所藏《宝箧印经》、杭州雷峰塔的金铜十六罗汉像即是该时期作品。后晋时任瓜州节度使的曹元忠崇尚佛教,他于开运四年(947年)组织刻印了一批佛像,大量散发。


五代吴越·鎏金银阿育王塔 浙江博物馆藏


唐五代•鎏金铜释迦牟尼佛说法像

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评论

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及时雨

弘忍的弟子神秀和惠能分别创立的禅宗,有北宗和南宗,在唐中叶后又陆续出现“禅门五家”,即沩仰、临济、曹洞、云门和法眼五派

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发布时间 2016-10-14 19:57

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求是轩

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发布时间 2014-12-1 21:24

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梁火玲

转发观点 || @平安

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发布时间 2014-11-28 08:45

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梁火玲

@平安

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发布时间 2014-11-28 08:45

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泰人

好文!!!拜我佛!!!!

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发布时间 2014-11-19 23:12

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Bill

可以啊。回头让小编教教你。@盛世大家小艾 || @平安: 弄不好啊,要不让小编弄弄? || @Bill: 您老这图片为啥总是弄成大大小小的样子? || @平安: 不敢不敢 || [ ...

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发布时间 2014-11-19 23:09

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好人一生平安

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发布时间 2014-11-19 21:49

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jaky5018

好资料,学习

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发布时间 2014-11-19 16:58

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平安

弄不好啊,要不让小编弄弄? || @Bill: 您老这图片为啥总是弄成大大小小的样子? || @平安: 不敢不敢 || @Bill: 听主席教诲! || @平安 ... ...

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发布时间 2014-11-19 15:41

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利工民

真美!! 感谢分享!请多多分享这样的文章!

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发布时间 2014-11-19 15:07

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    5年6月28天

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    《妙相精舍》艺术会馆位于浙江绍兴老城区蕺山脚下书圣故里历史街区,共四进,环境清净优雅,闹中取静,春有兰花,夏有文旦,秋有桂花,冬有暖酒 。 地址:浙江绍兴越城区蕺山街23号[详细]

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