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汉传佛教起源与发展(三)

佛教起源

转发(2014-12-01 10:26:13)

两宋、西夏、辽、金时期

北宋时期

       宋太祖建国之初的建隆元年(西元九六○年)六月,为了把握民心,于是推行复兴佛教的政策。诏令天下诸路寺院,停止执行后周所颁废毁无额寺院的敕命;应废而未破毁的寺院,准许保留,已废佛寺的佛像佛具等物,命予移置保留。
随着僧侣人数众多,又修订了出家的考试制度。开宝四年,下诏张从信等人往益州(今四川成都)雕造佛经全藏,后世称为《开宝藏》,这是中国全藏刻版印刷的开始,也是以后官方私人刻藏及高丽刻藏的共同依据版本。后来,更雕造了《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等的刻版。太宗时,兴建太平兴国寺,设立译经院,复兴了官刻译经活动。宋代理学非常盛行,虽然理学受到禅宗影响,但也因为儒家思想的影响时有排佛论调,故排佛后又皈佛者甚众。天台宗得到高丽传回佛教典籍而弘扬一时,虽然教义博洽深玄,但以律行、礼忏、念佛等方法辅助,所以能够在各地普及。在华严宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心的宗派,所以能够借助禅宗复兴,呈现“教禅一致”的风气。当中以子璇、净源二位大师最有影响力,后者被称为“贤首中兴”。律宗方面,有允堪、元照致力于律学著作,得到大部分天台宗师兼讲授戒法,促使律学中兴。禅宗则继续发扬。诸派宗师多推行教学,让佛学普及于民间 。

     宋朝管理佛教事务的中央机构是左右街僧录事,隶属于鸿胪寺。各州府或大刹设僧政司,管理一境或一寺事务。宋朝沿用唐朝的度牒制度,度牒相当于出家许可证,没有度牒就属于不合法的“私度”。度牒制度原本是为了控制僧尼人数,限制寺院的规模。但是自神宗朝起,为解决财政短缺,政府开始将度牒货币化,度牒沦为国家的敛财手段。其后度牒买卖始终参与国家财政运转,徽宗时期和绍兴年间尤为严重。宋徽宗时期,因为他笃信道教,佛教遭到破坏,烧经毁像,并将道士地位放在僧尼之上。佛教严重受挫,除禅、净二宗外,其余则多被湮灭。

     宋儒理学一方面汲取佛教华严、禅宗的思想,从而丰富了儒家内容,另一方面又批判和排斥佛教。排佛者中最著名的是欧阳修(而实际欧阳修的诗作中时有禅机),但欧阳修的排佛思想曾受到契嵩和尚、宋朝宰相张商英、李纲和刘谧等人的反对。张商英作《护法论》创三教调和说,认为孔子之道与佛教所主张的识心见性、无上菩提之道无异儒参治皮肤之疾,道以治血脉之疾,佛以治骨髓之疾,三教本旨无违。

     
宋真宗天禧五年(西元一○二一年),天下的僧数,三十九万七千六百一十五人;尼数,六万一千二百四十人。较之于盛唐时代的僧数七万五千五百二十四人及尼数五万零五百七十六人,显著地激增了大约三倍半的总人数。宋代将寺院、僧尼、童行,列入国家管理的制度,自真宗到仁宗,大概已告完成。神宗以后,因国库空虚,财政困难,便不能确守宋初以来的制度方针,开始发卖空名的度牒以及紫衣和师号;到了南宋,更将僧道分为九等,开始征收免丁钱或清闲钱,遂为佛教招致了衰微的命运。


宋-木雕彩绘水月观音像,现藏于上海博物馆


宋-青白釉瓷观音菩萨


宋-大足石刻

南宋时期

    由于唐末五代的动乱,加上遭受几次彻底的毁释灭佛的大法难,佛教诸宗的经论章疏,或被兵乱火烧,或被流散失佚,义学的佛教,因之衰微。但在禅宗方面,重视佛心的把握,以自由的态度,处理经论等的教典,所以能够一枝独秀;这从会昌法难之后,禅宗趋于鼎盛的事实,即说明了其中的消息。再说,废佛事件,以长安为首的,北方都市圈中的佛教,影响固然极大;但以吴越为中心的,发展并流行于庶民大众间的江南佛教,及山岳佛教圈中,受害的程度,极其轻微。这也为禅宗的隆盛,造成了环境的因素。何况,依照《百丈清规》的规定,不去接触王侯贵族,不享有作为寺院经济基础的庄园,乃以自给自足的生活体制,来维持禅宗的教团;通过普请及作务的劳动实践,努力于日常生活的体验,来体悟并承继佛祖的大法。

    
南宋偏安,江南佛教虽仍保持一定盛况,但由于官方限制佛教的发展,除禅宗、净土宗外,其他各宗已日益衰微远非昔比。禅宗不立文字,不重经论,因而在会昌禁佛和五代兵乱时所受影响较小。净土宗强调称名念佛,一心专念阿弥陀佛名号,简单易行,且北宁以后禅教僧人又多归宿净土,故能绵延相续,直至近世,仍基盛行。


开封佑国寺的铁塔


杭州六和塔,高60米,于公元1156年重建,于1165年完工

西夏、辽、金时期

     西夏王朝,历代诸王均崇信佛教,除自宋朝请经及翻译、雕印佛经之外,并致力于寺塔的建设,故境内寺院林立。如元昊曾于兴庆建高台寺,造高数十丈的佛塔;没藏氏(谅祚母后)建承天寺。此二寺均以安置汉文佛经为主。其余各寺亦或为翻译西夏文经(高台寺),或刻印汉文佛经(贺兰山佛祖院、温家寺印经院),或刻印西夏文佛经(黑水城寺庙)。此外,该朝代佛教艺术、雕刻等亦极为发达,现存莫高窟有塑像与壁画的洞窟中,西夏所开者有三窟。


     辽代耶律王朝佛教发展强盛,辽太祖有意吸收中原文化,曾建天雄寺宣传佛教;辽太宗取得了燕云十六州后,对佛教特加保护。山西大同的上华严寺为现今保存最大最完善的辽代寺庙,北京房山云居寺也是辽代始建。辽代最受推崇的是华严宗,其次是密宗,再次为净土宗以及律宗、唯识宗、俱舍宗等,而民间则流行信仰祈愿往生弥陀或弥勒净土。从山西应县木塔佛像中发现的丹藏、佛经、和佛画,河北丰润天宝寺塔发现的佛经,内蒙古巴林右旗释迦佛舍利塔中发现的佛经,堪称佛教艺术瑰宝。雕塑作品刀法遒劲,栩栩如生。建筑艺术主要在佛塔和佛寺上体现出来。山西省灵丘县觉山寺西塔院中的觉山寺塔、北京市天宁寺塔、辽宁省辽阳白塔、海城析木城金塔造型美观,是辽代最流行的密檐塔中的杰出代表作品。河北蓟县独乐寺的观音阁兼唐代和宋朝之长处,雄健壮丽。


     金代是指于政和元年(即公元1115年),由女真族在东北及后来华北所建立的完颜政权。女真族在开国以前已有佛教信仰,从它邻境奉行佛教的高丽、渤海等国传入的,其所受佛教影响亦深,禅宗盛行,净土宗与华严宗也比较流行。金代帝室崇拜和支持佛教,金太宗常于内廷供奉佛像,又迎旃檀像安置于燕京悯忠寺(今北京法源寺),每年设会、饭僧,后于山西应州建净土寺。金代帝王对佛教都采取了有节制的扶持政策,使金代佛教保持兴盛。金代在经书刊刻上有举世闻名的《赵城金藏》,于1933年在山西赵城县广胜寺发现,现存于北京中国国家图书馆,为该馆“四大镇馆之宝之一”(其余三者为《永乐大典》、《敦煌遗书》和《四库全书》)。《金藏》是收录了唐朝玄奘法师从印度取回的佛经的稀世孤本,为无价之宝。


 

山西应县木塔,高67米,建于1056年


赵城金藏的卷首插图


辽--释迦牟尼


辽--石刻捏磐像

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